بدھازم کا ابتدائی دور
بدھا کی موت سے قبل انکے جانشینوں کا اُنکی جگہ ایک وارث مقرر کرنے کا فیصلہ بدھا نے ٹُھکرا دیا۔ اس وقت بدھ مت کی تعلیم صرف زبانی روایات ہی میں موجود تھی ، اور جلد ہی مذہبی تبلیغ اور دیگر سر گرمیوں کے لیے کچھ گروپ تشکیل دیے گیے۔ اس طرح کی چار میٹنگز کو مرکزی کونسلوں کی طرح روایات میں مرکوز کیا ہوا ہے۔
کونسلیں
پہلی کونسل بدھ کی موت کے فورابعد راجگڑھ (موجودہ راجگیر) میں منعقد ہوئی۔ مہاکسیپا نامی راہب کی صدارت میں ، اس کا مقصد بدھ کی اصل تعلیمات اور مناسب خانقاہی نظم و ضبط پر تلاوت کرنا اور اس پر اتفاق کرنا تھا۔
ایک صدی کے بعد ، کہا جاتا ہے کہ ایک دوسری عظیم کونسل کی ملاقات ویشالی میں ہوئی تھی۔ اس کا مقصد واجیان کنفیڈریسی سے تعلق رکھنے والے راہبوں کی دس قابل اعتراض راہب خانوں سے نمٹنا تھا۔ کونسل نے ان طریقوں کو غیر قانونی قرار دے دیا۔ کچھ اسکالرز بدھ مذہب میں اس واقعے کے پہلے بڑے پھوٹ کی ابتدا کا سراغ لگاتے ہیں ، ان کا کہنا ہے کہ کونسل کے کھاتوں سے مہاشنگیکا ، یا عظیم اسمبلی ، اور سخت ستھویرس یا بزرگوں کے مابین فرقہ بندی ہے۔ تاہم ، زیادہ امکان ہے کہ ان دونوں گروپوں کے مابین تفسیر کے معاملات ، سنگت کے کردار ، اور ارہت کی نوعیت کے بارے میں سنگھا کے اندر جاری تناؤ میں مسلسل اضافے کے نتیجے میں تقریبا 37 سال بعد ہونے والی ایک اور میٹنگ میں رسمی طور پر ان دونوں گروپوں کے درمیان تبادلہ خیال ہوا۔
وقت گزرنے کے ساتھ ہی ، ان گروہوں کے اندر مزید ذیلی تقسیم کے نتیجے میں 18 اسکولوں کا نتیجہ نکلا جو فلسفیانہ امور ، مذہبی سوالات اور نظم و ضبط کے نکات پر مختلف تھے۔ ان 18 روایتی فرقوں میں سے ، صرف تھیراوڈا ہی باقی ہے۔
پٹلیپوترا (موجودہ پٹنہ) میں تیسری کونسل کو شاہ اشوکا نے تیسری صدی قبل مسیح میں بلایا تھا۔ راہب موگالیپوٹٹا ٹیسا کے ذریعہ تیار کیا گیا تھا ، اس کا انعقاد بڑی تعداد میں جھوٹے راہبوں اور مذہبی لوگوں کی تعدادکو پاک کرنے کے لئے کیا گیا تھا جو شاہی سرپرستی کی وجہ سے اس حکم میں شامل ہوئے تھے۔ اس کونسل نے گستاخانہ نظریات کی تردید کی اور ان لوگوں کو نکال دیا جو ان کو رکھتے تھے۔ اس عمل میں ، سمجھا جاتا تھا کہ بدھ مت کے صحیفوں (تپیتک) کی تصنیف مکمل طور پر کی گئی تھی ، جس میں نظریہ (دھرم) اور خانقاہی نظم و ضبط (ونیا) میں لطیف فلسفہ (ابھدھرم) کا ایک جسم شامل کیا گیا تھا ، جو پہلی کونسل میں پڑھا گیا تھا۔ تیسری کونسل کا ایک اور نتیجہ مشنریوں کو مختلف ممالک میں بھیجنا تھا۔
شاہ کنیشکا کی سرپرستی میں ایک چوتھی کونسل جالندھر یا کشمور میں تقریبا ad 100 کے قریب منعقد ہوئی۔ ہوسکتا ہے کہ بدھ مت کی دونوں شاخوں نے اس کونسل میں حصہ لیا ہو ، جس کا مقصد مختلف فرقوں میں امن پیدا کرنا تھا ، لیکن تھیروڈا بدھ مت نے اس کی صداقت کو تسلیم کرنے سے انکار کردیا۔
تنازعہ اورفرقہ بندی
چونکہ بدھ مذہب نے اپنے ابتدائی برسوں میں ترقی کی ، مالک کی تعلیمات کی متضاد تشریحات سامنے آئیں ، اس کے نتیجے میں بدھ مت کے روایتی 18 مکاتب فکر بن گئے۔ ایک گروہ کے طور پر ، آخر کار یہ اسکول بہت ہی قدامت پسند اور لفظی ذہن میں سمجھے جانے لگے کہ وہ ماسٹر کے پیغام سے ان کی لگاؤ رکھتے ہیں۔ ان میں سے ، تھیراوڈا پر الزام لگایا گیا تھا کہ وہ بہت زیادہ انفرادیت پسند ہے اور بڑے پیمانے پر شخصیات کی ضروریات سے متعلق نہیں ہے۔ اس طرح کے عدم اطمینان کی وجہ سے سنگھا کا ایک آزاد خیال ونگ 383 قبل مسیح میں دوسری کونسل کے باقی راہبوں سے الگ ہوگیا۔
جب کہ زیادہ تر قدامت پرست راہبوں نے بدھ کو ایک مکمل روشن خیال انسانی استاد کی حیثیت سے نوازنے کا سلسلہ جاری رکھا ، لبرل مہاسنگیکا نے ایک نیا تصور تیار کیا۔ وہ بدھ کو ایک ابدی ، ہر جگہ ، ماورائے انسان خیال کرتے تھے۔ انہوں نے قیاس کیا کہ انسانی بدھا صرف ماورائی بدھ کا ظہور تھا جو انسانیت کے مفاد کے لئے تخلیق کیا گیا تھا۔ بدھ فطرت کی اس تفہیم میں ، مہاشنگیکا سوچا مہایانا کی ایک شکل ہے۔
۱۔مہیانہ(Mahayana)
مہایان کی ابتدا خاص طور پر غیر واضح ہے۔ یہاں تک کہ اس کے بانیوں کے نام بھی معلوم نہیں ہیں ، اورمتعلقہ علماء اس بارے میں متفق نہیں ہیں کہ اس کی ابتدا جنوبی زبان سے ہوئی ہے یا شمال مغربی ہندوستان میں۔ اس کے ابتدائی سال دوسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی کے درمیان تھے۔
عیسائی عہد کے آغاز کے بعد بدھ کے بارے میں قیاس آرائیاں جاری رہیں اور اس کی تین گنی نوعیت ، یا ٹرپل “باڈی” (ٹریکایا) کے مہایان نظریے پر اختتام پزیر ہوا۔ یہ پہلو جوہر کا جسم ، فرقہ وارانہ خوشی کا جسم ، اور تبدیلی کا جسم ہیں۔ جوہر کا جسم بدھ کی آخری نوعیت کی نمائندگی کرتا ہے۔
شکل سے ہٹ کر ، یہ غیر متزلزل مطلق ہے اور اسے شعور یا باطل کی طرح کہا جاتا ہے۔ یہ ضروری بدھ فطرت اپنے آپ کو ظاہر کرتی ہے ، اور آسمانی شکل اختیار کر کے فرقہ وارانہ خوشی کی لاش بنتی ہے۔ اس شکل میں بدھ دیوتاکی شان میں بیٹھتے ہیں ، آسمانوں میں تبلیغ کرتے ہیں۔ آخر میں ، بدھ فطرت انسانیت کو تبدیل کرنے کے لئے زمین پر انسانی شکل میں نمودار ہوتی ہے۔ اس طرح کا ظہور جسمانی تبدیلی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ مہاتما بدھ نے اس طرح کے لاتعداد بار اپنایا ہے۔ مہایانا تاریخی بدھا ، سدھارتھ گوتم کو ، تبدیلی کے جسم کی صرف ایک مثال سمجھتی ہے۔
بدھ کے نئے مہایان تصور نے خدائی فضل و کرم اور انکشاف کے ممکنہ تصورات کو جنم دیا جن کا تھیراواڈ میں فقدان ہے۔ بدھ کے آسمانی مظہروں پر اعتقاد مہایانا میں ایک اہم عقیدت مندانہ خطوط کی نشوونما کا سبب بنے۔ لہذا کچھ اسکالروں نے بدھ مذہب کے “ہندوئزیشن” کے ضمن میں مہایان کی ابتدائی پیشرفت کو بیان کیا ہے۔
مہایان میں ایک اور اہم نیا تصور بودھی ستوا یا روشن خیالی کا ہے ، جس کی طرف اچھے بدھ کی خواہش رکھنا چاہئے۔ بودھی ستوا ایک ایسا فرد ہے جس نے کامل روشن خیالی حاصل کرلی ہے لیکن حتمی نروان میں داخلے میں تاخیر کرتی ہے تاکہ دوسرے تمام جذباتی مخلوق کی نجات ممکن ہوسکے۔ بودھی ستوا زندگی بھر میں تیار کردہ میرٹ کو کم خوش قسمت مخلوقات میں منتقل کرتا ہے۔ اس معاشرتی عمل کی اہم خصوصیات صلہ رحمی اور شفقت ہیں۔ اسی وجہ سے مہایانا بودھی ستوا کو تھراوڈا کے مثالی نمائندگی کرنے والے ارہٹوں سے برتر سمجھتی ہے۔
کچھ بودھی ستوا ، جیسے میتریہ ، جو بدھ کی شفقت کی نمائندگی کرتے ہیں ، اور ایوالوکیٹسور یا گیانین ، جو اس کی شفقت کی نمائندگی کرتے ہیں ، مہایانا میں مقبول عقیدت مندانہ عبادت کا محور بن گئے ہیں۔
تنترسم (Tantrism)
ساتویں صدی کے ذریعہ بدھ مت کی ایک نئی شکل کو تانترسم کے نام سے جانا جاتا ہے جو شمالی ہندوستان میں مقبول لوک عقیدے اور جادو کے ساتھ مہایان کے مرکب کے ذریعہ تیار ہوا ہے۔ ہندو تنترسم کی طرح ، جو اسی وقت پیدا ہوا تھا ، بودھ تنترسم سکیامینٹ عمل پر زور دینے میں مہایان سے مختلف ہے۔ اسے وجیرانہ ، ڈائمنڈ وہیکل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اورتانترسم ایک باطنی روایت ہے۔ اس کی ابتدا کی تقریبات میں ایک منڈالہ ، ایک صوفیانہ دائرے یا روحانی کائنات کا علامتی نقشہ داخل ہونا شامل ہے۔
تنترسم میں بھی اہم ہے جس میں رسمی اشاروں ، اور منتروں ، یا مقدس حرفوں کا استعمال ، جو بار بار منایا جاتا ہے اور مراقبہ کی توجہ کے لئے استعمال ہوتا ہے۔ واجریانا تبت میں بدھ مت کی غالب شکل اختیار کرگئی اور چین کے توسط سے جاپان بھی منتقل ہوگئی ، جہاں شینگن فرقے کے ذریعہ بھی اس کا رواج جاری ہے۔
حصہ اول پڑھنے کے لیے کلک کریں۔۔۔ حصہ اول
حصہ سوم پڑھنے کے لیے کلک کریں۔۔۔ حصہ سوم
حصہ چہارم پڑھنے کے لیے کلک کریں۔۔۔ حصہ چہارم
حصہ اول پڑھنے کے لیے کلک کریں۔۔۔ حصہ اول
حصہ سوم پڑھنے کے لیے کلک کریں۔۔۔ حصہ سوم
حصہ چہارم پڑھنے کے لیے کلک کریں۔۔۔ حصہ چہارم
