عبادت گاہیں۔
مسجد
تمام مسلم اداروں میں سے ، مسجد اسلامی مذہبیت اور فرقہ وارانہ شناخت کے عوامی اظہار کے لئے سب سے اہم مقام ہے۔ ایک مسجد مسلمانوں کی عوامی موجودگی کا جسمانی مظہر ہے اور اسلامی معاشرتی اور فکری سرگرمی کے لئے ایک نقطہ نظر کی حیثیت رکھتی ہے۔ مسجد کے لئے عربی کا لفظ مسجد ہے ، جس کا مطلب ہے خدا کے حضور سجدہ کرنے کی جگہ۔ مساجد کا تذکرہ قرآن مجید میں کیا گیا ہے ، اور کسی مسجد کا ابتدائی نمونہ وہ رہائش گاہ تھی جس کو نبی ﷺ نے مدینہ منتقل ہونے کے وقت تعمیر کیا تھا۔
مسجد نبوی میں حضور پاک ﷺ اور ان کے اہل خانہ کے مکان کے لئے مسجد کے ایک چھوٹے حصے کا حصہ تھا ، اور باقی جگہ مسلمانوں کو نماز پڑھنے کی جگہ کے طور پر چھوڑ دی گئی تھی۔
اگرچہ بعد میں مساجد متنوع انداز میں تعمیر کردہ پیچیدہ تعمیراتی ڈھانچے میں تبدیل ہوگئیں ، لیکن تمام مساجد کی ایک ضرورت قدیم نمونہ پر منحصر ہےنماز کے مقصد کے لئے جگہ کا نامہ۔ ابتدائی مسجد نے اتنا ہی اہم کام کیا جو آج بھی ہزاروں مساجد کی خدمت جاری ہےیہ مسجد ایک ایسی جگہ ہے جہاں مسلمان نماز کے ذریعے اجتماعی شناخت کو فروغ دیتے ہیں اور اپنے مشترکہ خدشات کو پورا کرتے ہیں۔ ایک مسلمان شہر میں عام طور پر متعدد مساجد ہیں لیکن صرف چند اجتماعی یا جمعہ کی مساجد ہیں جہاں جمعہ کی دوپہر کی نماز پڑھائی جاتی ہے۔
جیسے جیسے اسلام عرب کے باہر پھیل گیا ، اسلامی فن تعمیر فتح شدہ زمینوں کے مختلف طرز تعمیر سے متاثر ہوا ، اور حیرت انگیز خوبصورتی کی دونوں آسان اور یادگار مساجد اسلامی دنیا کے شہروں میں تعمیر کی گئیں۔ متنوع تہذیبوں سے قرض لینے کے باوجود ، کچھ عام خصوصیات بیشتر مساجد کی خصوصیت بن گئی ہیں اور اس طرح انہیں دوسرے مذاہب اور ثقافتوں کے مقدس مقامات سے ممتاز کرنے میں مدد ملتی ہے۔
ایک مسجد کی سب سے اہم خصوصیت یہ ہے کہ اس کا رخ مکہ کی طرف ہونا چاہئے۔ مسجد کی ایک دیوار پر ایک یا زیادہ طاق (محراب) اکثر اس سمت کے اشارے کے طور پر کام کرتے ہیں جسے قبلہ کہتے ہیں۔ جب امام نماز کی امامت کرتا ہے تو اسے عام طور پر ان میں سے ایک طاق کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ محراب کے آگے ، ایک منبر (منبر) اکثر واعظ (خطبہ) کی فراہمی کے لئے فراہم کیا جاتا ہے۔ بہت سی مساجد میں رسم وضو کرنے کے لئے الگ الگ علاقے اور خواتین کے لئے الگ الگ حصے ہیں۔ بہت سی مساجد میں ، نماز کے دوران نمازیوں کے امام کے پیچھے کھڑے ہونے کے لئے کئی قطاریں استعمال کی جاتی ہیں۔
مساجد میں عام طور پر ایک یا زیادہ مینار ، یا برج ہوتے ہیں جہاں سے مؤزن مسلمانوں کو دن میں پانچ بار نماز کے لئے پکارتا ہے۔ ان کے افعال استعمال کے علاوہ ، یہ مینار مسجد فن تعمیر کے امتیازی عنصر بن چکے ہیں۔ خاص طور پر بڑی مساجد میں ، میناروں کے پاس ہے گنبد ڈھانچے کی وسعت اور عظمت کو مدلل کرنے کا اثر ناظرین کو انسانی شان و شوکت کے بیان سے بالا تر الوہیت کی بلندی کو پہنچانے سے۔
زیادہ تر مساجد کا گنبد بھی ہے اور گنبد کے وسط کو طاق سے جوڑنے والی لائن مکہ کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ پوری دنیا میں بہت سی مساجد ایسی ہیں جو دراصل مکہ کی طرف نہیں چلتی ہیں ، لیکن اس طرح کی غلط فہمی مکہ کی سمت کا تعین کرنے کے غلط طریقوں کی وجہ سے ہے اور اس ضرورت کو نظرانداز کرنے کا مطلب نہیں ہے۔ یہ مسجد خود ساختہ اکائی نہیں ہے اور نہ ہی یہ کائنات کا ایک علامتی مائکروکزم ہے ، جیسا کہ دوسرے مذاہب میں کچھ عبادت گاہیں ہیں۔ بلکہ یہ مسجد ہمیشہ مکے کے ساتھ بطور تعلقہ تعمیر کی جاتی ہے ، جو مسلم عبادت کا حتمی گھر ہے جو استعاراتی طور پر تمام مساجد کا مرکز ہے۔
اسلام میں خدا کا تصور
اسلامی نظریہ خدا کی وحدانیت ، انفرادیت ، تجاوزات ، اور سراسر دوسرے پر زور دیتا ہے۔ اسی طرح ، خدا کسی بھی ایسی چیز سے مختلف ہے جس کا انسانی حواس دیکھ سکتا ہے یا جو انسانی ذہن تصور کرسکتا ہے۔ خدا کی خدائی ساری مخلوق کو گھیرے ہوئے ہے ، لیکن کوئی ذہن اسے مکمل طور پر گھیرے میں نہیں لے سکتا ہے۔ تاہم ، خدا اپنی تخلیق کے ذریعہ عیاں ہے ، اور عکاسی کے ذریعہ انسان آسانی سے دنیا کی تخلیق کے پیچھے حکمت اور طاقت کا اندازہ کرسکتا ہے۔
اسلامی توحید
اسلام سے پہلے بہت سارے عرب ایک تخلیق کے ذمہ دار ایک اعلی ، طاقت ور خدا پر یقین رکھتے تھے۔ تاہم ، وہ کم معبودوں میں بھی یقین رکھتے ہیں۔ اسلام کے آنے کے ساتھ ہی ، خدا کا عربی تصور مشرکیت کے عناصر سے پاک ہو گیا اور ایک خدا پر غیر متفقہ عقیدے ، یا توحید پرستی کے معیاری طور پر مختلف تصور میں بدل گیا۔ اسلام سے پہلے عربوں کی حیثیت جاہلیتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے ، اور اسلامی ذرائع کا اصرار ہے کہ اسلام نے خدا کے بارے میں عربی عقائد میں ایک بنیادی تبدیلی لائی۔
اسلامی نظریہ برقرار ہے کہ یہودیت اور عیسائیت کی اسلام کی توحید جاری ہے۔ تاہم ، قرآن اور اسلامی روایات اسلام اور اس کے بعد دو دیگر توحید پرست مذاہب کی شکلوں کے درمیان فرق پر زور دیتے ہیں۔ اسلامی عقیدے کے مطابق ، موسیٰ اور عیسیٰ علیہ السلام ، ان دونوں سے پہلے ، دوسروں کی طرح ، خدا کے ذریعہ انبیاء کو اسلام کے لازمی اور ابدی پیغام کی تبلیغ کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ ان دو نبیوں کے احکامات اور عیسائی انجیلوں نے ، قرآن سے مختلف شکلیں اختیار کیں ، لیکن اسلامی فہم کے مطابق ، نظریہ کی سطح پر وہ ایک ہی تعلیم ہیں۔ صحیفے کے وصول کنندگان کو کتاب کے لوگ یا ‘صحیفے’ والے لوگ کہا جاتا ہے۔ ان سے پہلے کے یہودیوں اور عیسائیوں کی طرح ، مسلمان بھی صحیفہ میں آگئے جب خدا نے ایک نبی کے ذریعہ ان پر اپنا کلام انکشاف کیاخدا نے نبی محمد ﷺپر قرآن کریم نازل کیا ، اورکو حکم دیا کہ وہ اسے اپنی قوم اور بعد میں تمام انسانیت تک پہنچائے۔
اگرچہ مسلمان یہ سمجھتے ہیں کہ یہودیت اور عیسائیت کے اصل پیغامات خدا نے دیئے تھے ، لیکن وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ یہودیوں اور عیسائیوں نے آخر کار انہیں مسخ کردیا۔ لہذا اسلام کا خودساختہ مشن اس بات کو بحال کرتاہے کہ مسلمان جو عقیدہ رکھتے ہیں وہی توحید کی اصل تعلیم ہے اور عبرانی اور عیسائی روایات کے پرانے قانونی ضابطوں کو ایک نیا اسلامی ضابطہ اخلاق فراہم کرنا ہے جو انسان کے ابھرتے ہوئے حالات سے مطابقت رکھتا ہے۔ معاشرے چنانچہ ، مثال کے طور پر اسلامی روایات یہ مانتی ہیں کہ عیسیٰؑ ایک نبی تھے جس کاانکشاف نیا عہد نامہ تھا اور بعد میں عیسائیوں نے اصل صحیفہ کو مسخ کرکے اس میں یہ دعویٰ داخل کیا کہ عیسیٰ خدا کا بیٹا تھا۔ یا ایک اور مثال کے طور پر مسلمان یہ کہتے ہیں کہ موسٰی نے عبرانی بائبل میں جو سخت قوانین بتائے تھے وہ اس کے وقت کے لئے موزوں تھے۔ تاہم بعد میں حضرت عیسیٰ نے اپنے رویہ سے ایک ایسا طرز عمل متعارف کرایا جس میں رسم اور قانون کی بجائے روحانیت پر زور دیا گیا تھا۔
مسلم عقائد کے مطابق خدا نے محمد ﷺکو آخری اور کامل قانونی ضابطے کے ساتھ بھیجا جو روحانی تعلیمات کو قانون کے ساتھ توازن دیتا ہے اور اس طرح یہودی اور مسیحی ضابطوں کی تکمیل کرتا ہے۔ اسلام کی تعلیمات کے مطابق اسلامی ضابطہ جسے شریعت کہا جاتا ہے حتمی ضابطہ ہے جو انسانیت کی ضروریات کو اپنے ترقی یافتہ مراحل میں اب تک جاری رکھے گا۔ قرآن مجید میں قبل از اسلام پیغمبروں کا تذکرہ کیا گیا ہے اور اسلامی روایات میں روایت ہے کہ خدا نے تخلیق کے آغاز سے ہی ہزاروں نبیوں کو مختلف لوگوں کے پاس بھیجا ہے۔ قرآنی نبیوں میں سے کچھ عبرانی بائبل سے واقف ہیں لیکن بائبل میں دوسروں کا تذکرہ نہیں کیا گیا۔
اس وقت کے مسلمان کے لیے اسلامی تاریخ تخلیق کے آغاز سے لے کر وقت کے آخر تک ایک الہی اسکیم کھولتی ہے۔ تخلیق ہی تاریخ میں خدا کی مرضی کا احساس ہے۔ انسانوں کی تخلیق خدا کی عبادت کے لئے کی گئی ہے اور انسانی تاریخ ان انبیاء کے ساتھ پابند ہے جو اس بات کی ضمانت دیتے ہیں کہ دنیا کبھی بھی علم اور خدا کی صحیح عبادت سے خالی نہیں ہے۔ نبیوں کو بھیجنا خود ہی اسلام کے اندر رحمت کے ایک عمل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ خدا تخلیق کار اور قائم رکھنے والا اپنی تخلیقات کو کبھی ترک نہیں کرتا انسانوں کو ہمیشہ ہدایت دیتا ہے کہ وہ اپنی دنیا اور اس دنیا کے بعد آنے والی دنیا میں اپنی نجات کے لئے درکار ہیں۔ خدا کے انصاف کے لئے لوگوں کو انبیاء کے ذریعہ ان کے اعمال اور عقائد کے لئے جوابدہ ہونے سے قبل عمل کرنے کا طریقہ اور ماننا ہے اس سے آگاہ کرنا ضروری ہے۔ تاہم ایک بار جب لوگ نبیوں اور رسولوں کی تعلیمات حاصل کرلیں تو خدا کے انصاف کا یہ مطلب بھی ہے کہ وہ ان لوگوں کو سزا دے گا جو غلط کام کرتے ہیں اور جو حق اور ایمان لاتے ہیں ان کو اجر دے گا۔ خدا کی ایک لازمی صفت کے طور پر انصاف کی ترجیح کے باوجود مسلمان یقین رکھتے ہیں کہ خدا کی سب سے بنیادی صفت رحمت ہے۔
